狄嶺の「只管百姓」（しかんひゃくしょう）と田中正造の「辛酸亦入佳境」は、「無」の境地において同じことを言っていないか。狄嶺の言葉で言えば無宗教の宗教。ただどうも狄嶺の場合、やたらと言葉がハンランしすぎる。田中正造の方がよっぽど無の境地を悟ったのでないか。いずれにしても「只管百姓」も「辛酸亦入佳境」も荻嶺の言う「ホント―の人」なり至ったと解せないか。

　狄嶺の生きる人生の限定は「良心―労働―愛」。それは未来の理想、アナーキズムの自覚の生活だ。一方、正造は「現実」を生きた。
　そのようにして、両者とも無の境地に至ったのでないか。

　しかし、そこで「理想」に生きた狄嶺と「現実」に生きた正造とでは、「聖書」の読み方が違っていたのではないか。共に「良心」の書としては読んだが、狄嶺にあっては、イエスがもっとも私に親しきことは（江渡狄嶺研究第23号）、
１、 彼が第一に宗教家でなかったたこと
２、 我らと同じ貧しい半農半工の働くものの一人であったこと
３、 そして、最も自然に親しんだこと
４、 村落の生活の本質を、その神の国の福音の中に生かした人であったこと
と言っている。狄嶺はイエスを「自然に親しみ、貧しく働き、隣人を愛し、愛される」文脈の中でとらえたようである。

　一方、正造もその「自伝」を「予は、下野の百姓なり」という言葉で始めている。ここはイエスも狄嶺も正造も百姓であり、大工であると言って、大多数者の立場に立っている。大多数者というのは、「普遍的生活感情を汲む」という意味において意義がある。毛沢東の社会主義が「下放」運動までしたのは、「自覚」によって社会主義を内実あらしめようとしたのだと解される。だが、いかんせん「自覚」というのは、権力を超えるところに立たねばならないのに、それを権力によったため初めから崩壊を予想せしめ、限界があった。あるいは、広大な中国によって、三国志の世界を作り出して終わったのかも知れない。脇道にそれた。

　正造は谷中村での闘いを、『聖書の実行のみ』と書き、「キリスト教が田中正造を惹きつけたのは戦う宗教だったから」とも言われる。「理想」と「現実」。この生き方の相違が聖書の読み方を違ったものにしなかったか。しかし、ただ共通することは、人間が人間らしく生きるということは何かという問いを発し、生活良心を聖書の中に見て、深く深く「神」の中に入っていったことだろう。人間らしく生きるとは、資本の論理に対抗していくことでもある。

　田中正造ほどには知られていないと思うので、江渡狄嶺の略歴を記しておく。
　明治13年（1880）青森県5戸村で出生。
　明治16年（1883）関村ミキ、秋田県鹿角郡鹿角町に生まれる。ミキはのちに狄嶺と学生結婚する。また農業に転じた後、狄嶺、ミキ、小平英男（後述）の3人の共同経営なので三蔦苑と称した。
　明治25年（1892）会津の遺臣倉澤平治右衛門の塾で四書五経の素読を受ける。倉澤からは人格の大いなる薫陶を受けた。
　明治31年（1898）9月、第二高等学校大学予科第一部に入学。
　明治34年（1901）7月、第二高等学校卒業。
　明治34年（1901）9月、東京帝国大学法科大学政治学科入学。
　明治35年（1902）このころ三宅雪嶺の『日本人』に盛んに投稿する。雅号の嶺は雪嶺からとった。
　明治38年（1905）小平英雄の兄が弟の英雄を五戸町から呼び英語学校に入学させる。
　明治38年このころ学費払えず中途退学か。
　明治41年(1908)ミキ,小平英雄,狄嶺の3人で吉田清太郎牧師から洗礼を受ける。
　明治42年（1908）徳富蘆花の世話で千葉船橋に住宅と畑を借りる。
　明治44年（1911）同じ船橋に移住。3人で百姓をはじめ、三蔦苑のほかにこの農場に「百姓愛道場」と命名した。
　大正2年（1913）現在の高井戸に移住。
　大正12年（1923）このころ、物理学と数学から暗示した「場」という考えが電光石火のごとくひらめく。
　昭和3年（1928）「行」と「場」の思想体系の骨組みである「農乗曼荼羅」を完成させる。
《この年譜は和田耕作「江渡狄嶺年譜」に依拠した。和田さんには感謝する》

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